師說 韓愈                  班級    座號    姓名

壹、題解補充

一、寫作背景

師說是唐德宗貞元十八年（西元八○二），韓愈三十五歲，在國子監任四門博士（管教七品以上侯伯子男的子弟以及有才幹的庶人子弟）時所作。

韓愈以儒家道統的繼承者自居，文中所說的「道」即指儒家所主張的修身、齊家、治國、平天下等學說；「業」指儒家的經典學問與足以為立言典範的「三代兩漢之書」；「惑」則指學「道」習「業」時所遇到的疑難困惑。唐朝雖以科舉取士；但士大夫家族仍有不少憑藉門第或祖先餘蔭，晉身朝廷者。這些人常自恃其高人一等的門第，輕視道德、文章，乃至專業知識，不肯從師問學。這些士大夫子弟不僅自己恥於從師，而且常常譏笑「尊師重道」的人，對敢於收召後學，公開傳道的人，也往往以「狂」名加之。柳宗元答韋中立論師道書說：「今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。」鑑於這種時俗、積習，韓愈遂力排世俗譏議，反覆闡述從師學道的重要；並針對時弊，強力抨擊士大夫「恥學於師」的錯誤心態。當然，韓愈在恥於從師的時俗中，不顧反對，大力提倡師道，既有其現實意義，也有藉「師道」振興「儒道」，反對佛、老的意圖，這和韓愈的思想是密不可分的。

另外，韓愈寫作師說還有藉此推廣古文運動的意思，所以師說名義上雖為贈門生李蟠而作，實際上是一篇推廣古文運動的「宣言書」；而由李漢唐吏部侍郎昌黎先生韓愈文集序所說的「時人始而驚，中而笑且排；先生志益堅，其終人亦翕然而隨」看來，可以知道古文運動由開始的受到排斥，到後來的逐漸被接受，中間經歷了一段艱辛的奮鬥。

韓愈在師說中給「老師」下了最簡要而深入的定義；他將學術和地位、名望、年齡、資歷分論的主張，使學術超越了政治與世俗的觀念，而有了獨立的價值，難怪蘇東坡要稱讚他是「匹夫而為百世師」（潮州韓文公廟碑）了。

二、文體說明

（一）說：據吳訥 文章辨體 序說：「說者，釋也，述也，解釋義理而以己意述之也。說之名，起自孔夫子之說卦，厥後漢 許慎著說文，蓋亦祖述其名而為之辭也。……至昌黎 韓子，憫斯文日弊，作師說，抗顏為學者師。迨柳子厚及宋室諸大老出，因各即事即理而為之說，以曉當世，以開悟後學。」可知「說」為解釋義理，並述己意的一種類文體。韓愈的雜說四首、柳宗元的捕蛇者說、周敦頤的愛蓮說、劉大櫆的騾說，都是「說」體有名的文章。

（二）贈序：本文文題稱為「師說」。就內容而言，它是一篇說明從師問學之道的論說文；而就寫作的目的和形式而言，它是一封贈予李蟠的書信，表達對李蟠的讚美或勉勵，因此過去常把師說歸類為「贈序」。茲簡介如下：

1.序體文章簡介

　　「序」的體裁有「敘述」的特質，包含著「言之有序」，如絲之「端緒」等意涵。序體文章起源於詩 大序，至唐代逐漸流行。常見的序體文章有「書序」、「詩序」和「贈序」，其中以書序為大宗，又分為「自序」及「他序」。在漢代以前，序多放在書後，如西漢 司馬遷的史記 太史公自序和東漢 許慎的說文解字序等。太史公自是作者為自己的史記一書所寫的序言，而請人作序始於左思，據說左思 三都賦完稿之後，自認為名氣不夠大，於是請求當時著名的學者皇甫謐為他寫序，皇甫謐便寫了三都賦序，三都賦因增加序文而得世人重視，造成洛陽紙貴的盛況。從此以後，請人作序遂成風氣，有時一本書有二序、三序，甚至五序、六序都有。後世又稱「序」為「引」或「說」。

「贈序」則發端於晉代，而盛行於唐、宋。晉 傅玄有贈扶風馬鈞序。唐 宋時代名篇更多，如韓愈 送李愿歸盤古序、送董邵南序，歐陽脩 送徐無黨南歸序，都是有名的篇章。贈序是在書序的基礎上發展形成的一種臨別贈言。唐初文壇，親朋好友在臨別之際，常常設宴餞別；飲酒賦詩，積成卷帙之後，由某人為這些詩寫一篇序，說明緣由。後來若不為餞別或詩歌唱和，單寫一篇文章贈人，也稱為序，這就是「贈序」的由來。贈序的內容一般都寫和遠行者的友誼、對遠行者的期望、勸勉和關心；但有時也不限於此，例如韓愈和柳宗元的許多贈序，除了一般道別、敘情外，還常常借以抒發理想抱負，議論朝政，抨擊時弊，內容廣泛，形式多樣。

韓愈在文學方面的影響

(一)文以載道之說

　　韓愈的弟子李漢在昌黎集序中說：「文者，貫道之器也。」北宋周敦頤據此改為「文，所以載道也」，後人因此以「文以載道」來代表韓愈的文學思想，實則韓愈並沒有講過這句話。不過韓愈主張「文所以為理」、「非以誇多而鬥靡」、寫作必須「出入仁義」，這有著濃厚的「載道」色彩。

(二)提倡古文運動

古文運動並不是從韓愈開始的。在其前有元結、獨孤及、柳冕等人，都是提倡古文運動的先驅。.韓愈之所以能夠成功的原因：

(1)既有理論，又能創作傑出的作品。

(2)能抗顏為師，加上在國子監三任博士，一任祭酒，所以門生眾多，形成龐大的勢力。

(3)有朋友同道的幫助，例如柳宗元主張「文以明道」，與韓愈互相聲援。

3.韓愈提倡恢復樸實無華的古文，卻非一味模仿，其言「師其意不師其辭」、「唯陳言之務去」、「必出於己，不襲蹈前人一言一句」。

七、貢獻與影響

蘇東坡潮州韓文公廟碑稱頌韓愈道：

匹夫而為百世師，一言而為天下法。……自東漢以來，道喪文弊，異端並起；歷唐貞觀開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救，獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正。蓋三百年於此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地、關盛衰，浩然而獨存者乎？

蘇東坡對韓愈的稱頌包括文學、思想、政治、人品等方面，推崇可謂至極。

(1) 文學--文起八代之衰：指提倡古文，遏抑華靡文風。

(2) 思想--道濟天下之溺：指排斥佛 老，建立儒家道統。

(3) 政治--忠犯人主之怒：指諫迎佛骨，冒大不韙之罪。

(4) 人品--勇奪三軍之帥：指說降叛將，使王廷湊懾服。

（八代指「東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋」，或是「魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐」）

參、國學常識

(一)古文運動與詩文革新簡介

1.古文的定義：「古文」一詞由韓愈提出，指的是三代、兩漢的散體文；稱古文是為了與「時文」—六朝以來流行的駢文相對。

2.古文與駢文比較：

(1)古文特色：形式自由，用字樸實，涵蘊教化。

(2)駢文特色：講究對仗，用字華麗，好用典故。

3.古文運動的流變：中唐的古文運動，主要提倡者是韓愈和柳宗元，參加者眾，包括：元稹、白居易，以及韓愈的門生李翱、皇甫湜等人。由於目標明確，既有理論又有創作，在當時形成文學風氣，對後代散文的發展產生了深遠的影響。圖示如下：

肆、課文賞析

　　在古代的散文中，韓愈的師說是具有典範性的說理散文，具有高度的寫作技巧。

(一)立論獨到而精闢

　　本篇的主要論點是「學者必有師」和「道之所存，師之所存」。為了反覆說明這兩個主要論點，作者首先揭示師的作用是「傳道、受業、解惑」。像這樣明確的概括，在韓愈之前從來沒有過，這是他獨到而警闢之處。而從「解惑」方面闡發從師的必要，道理說得既準確，又深刻。至於以「聞道」作為擇師的準則，摒棄以貴賤長少作為能否為師標準的陳腐觀念，並由此推演出「弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻」的見解，針砭當時競以門第相尚，不重真才實學的弊俗，更是精闢獨到。即使在今日看來，也是能給人以啟迪的。

(二)論據確鑿而有力

　　說理散文的立論是靠論據來支撐的，論據是否確鑿有力，直接關係到文章的說服力。本文的論據，既包含事理，也包含事例。以事例而言，作者擇取孔子從師的言行為證。如前所說，孔子在當時被奉為「至聖」，而郯子、萇弘、師襄、老聃，「其賢不及孔子」，孔子卻能以他們為師；「今之眾人」，包括「士大夫之族」應當從師，更是情理之所必然。

　　在這裡，作者雖然只用了寥寥數語，但對孔子的言行卻說得很具體。同時，孔子的這些言行可以從左傳 昭公十七年、孔子家語 觀周、史記 孔子世家以及論語中找到相關的記述以佐證，因而就顯得確鑿而很有說服力。

(三)對比深刻而流暢

　　對比，就是把是與非、正確與謬誤的事物放在一起作對照比較，使正確的愈見正確，錯誤的愈見錯誤的寫作技巧。本文為了論述從師之道，批判恥於從師的風氣，設置三組正反對比，構成精采的文筆。第一組以「古之聖人」與「今之眾人」作對比。古之聖人才智出眾，「猶且從師而問焉」；今之眾人才智低下，卻「恥學於師」，結果是「聖益聖，愚益愚」，這怎能不叫人嘆息「今之眾人」之謬呢？第二組以士大夫為子擇師與自己不從師作對比，「小學而大遺」，這怎能令人不嘆其昏呢？第三組以「巫、醫、樂師、百工之人」與「士大夫之族」作對比，前者「不恥相師」，後者卻恥學於師，這怎能不使人驚嘆為怪事呢？在這三組文字中，作者雖然沒有直接說理，把從師之道的實質指給讀者，但是運用對比作為曲筆，憑借恥學於師的事實去襯托、映照出恢復從師之道的必要性，使讀者從對比中獲得真切的感受，所以說理是深刻的。

(四)說理中抒情寄慨

　　說理文自然以說理為主，但是，感人心者莫先乎情。韓愈是深通箇中三昧的。就本文說，作者在說理中抒情，在抒情中說理，具有「一唱三嘆」之妙，他一嘆「師道之不傳也久矣」，可見以從師為恥無日不有，就時間說，此風盛長已根深蒂固；再嘆「欲人之無惑也難矣」，可見以從師為恥危害之大，就後果說，此風盛長已釀成時弊。「無惑」的「難」，是「師道不傳」已「久」的必然結局。因此，「嗟乎」之情的奔流，頗能打動人心。由於作者在說理中抒情寄慨，抒發感慨又使說理生輝，情至理來，一放而不可收。於是「其皆出於此乎」、「吾未見其明也」，「其可怪也歟」，接踵而至，於層層推進之中，臧否極為鮮明。在層層推進的說理中發抒感慨，以跌宕的文情來增添盎然的理趣。

(五)語言流暢而洗鍊

　　本篇以散行奇句為主，也用了一些整齊的偶句，散行奇句的句讀（句逗）、音節的多少，富於變化，句中句末間用表示語氣的虛詞，如「也」、「矣」、「乎」、「焉」、「歟」，讀來抑揚頓挫，流利暢達。奇句與偶句、散體與駢體的適當結合，文章的語言就具備了音樂的韻味。

　　從語氣上看，本篇以陳述句為主，但也間以感嘆句。陳述句便於言明事理，感嘆句長於抒情，便於寄託慨嘆。兩者恰當的結合，使文章情理並茂，增強了感染力。從句子間的銜接看，以順承為主，偶有交叉銜接法。如「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉……」，為第三句接第一句，第四句接第二句，便屬交叉銜接。順承使文氣流暢，交叉銜接使文句跌宕生姿。

伍、修辭探討—對比

　　運用對比，可以使說理更加鮮明有力，本文的第三、四、五段，就是運用對比手法來寫的。根據內容，列表如下，可以清楚看出對比手法的運用。

教育類成語與格言

1春風化（   ）：良好的教育，稱頌師長的教誨。

2（      ）滿天下：比喻弟子們人很多

3（   ）門立雪：尊敬老師，恭敬求教。

4（   ）盡火傳：道統學問在老師弟子間代代相傳。

5（      ）灌頂：比喻以智慧使人頭腦醒悟。

6（   ）世師表：永遠值得人尊敬學習的榜樣。

7（   ）師易得，人師難求：單純傳授知識的老師易尋，但能授知識又育品德的老師不易遇到。

8（   ）出於藍而勝於藍：學生成就超過老師。

9（抗 ）顏為師：臉色嚴正，意志堅定，可為學習的楷模。

10十年樹木，百年樹（   ）：培養人才不易，應為長久之計。

11一日為師，終身為（   ）：強調對老師應有的尊重態度。

12學校校慶的賀詞：樂育英才、百年樹人、時雨春風、絃歌不輟。

13悼師輓聯：當年幸立（      ）雪，此日空懷馬帳風

          教澤欣沾如坐春風成化育，音容頓杳哪堪桃李失瞻依

柒、韓愈名句

1.一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。（左遷至藍關示姪孫湘）

【釋義】早上把一封奏章呈上九重金殿，到了傍晚竟被貶至八千里外的潮州。極言自己向朝廷勸諫而被貶之速。

2.李杜文章在，光燄萬丈長。（調張籍）

【釋義】李白與杜甫兩人的文章是光芒萬丈的，他們的詩歌不是當代的人可以比擬的。說明作者對當時不受重視的李、杜，表達了最大的讚賞與傾羨。

3.蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（調張籍）

【釋義】身軀微小的螞蟻竟異想天開要搖動大樹，牠的不自量力真是可笑。嘲諷人不自量力，妄想做出超出自己能力範圍之外的事情。

4.天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。（早春呈水部張十八員外）

【語譯】絨毛般細密的與思，使街道顯得酥軟；淡淡的小草在春雨中似乎顏色很亮，走近一看，卻不很明顯。

5.士窮乃見節義。（柳子後墓誌銘）

【語譯】志士處於困境時方顯出他的氣節大義。

6.事修而謗興，德高而毀來。（原毀）

【釋義】事情成功了，批評就隨之而來；一個人的品德高尚，詆毀也會隨之而來。說明越有成就的人越容易受到詆毀和批評。

7.物不得其平則鳴。（送孟東野序）

【釋義】各種物體有不平的時候就會發出聲音。說明人一旦遇到不公平的待遇時，就會有反抗的聲音。

8.面目可憎，語言無味。（送窮文）

【語譯】面目令人厭惡，言語沒有內涵。

9.業精於勤，荒於嬉。（進學解）

【釋義】一個人學業的精通在於勤奮，學業的荒廢在於貪圖玩樂。說明勤勞與否是導致學業好壞的要因所在。

10.行成於思，毀於隨。（進學解）

【釋義】言行的正確在於遇事多思，毀敗在於盲目追隨他人。說明做任何事情都要經過深思熟慮。

11.焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。（進學解）

【釋義】點燃油燈，夜以繼日，一年到頭都是這樣勤勉不懈。比喻不分日夜堅持不懈的努力著。